Qui peut m'expliquer comment apprendre à méditer simplement ?

Et ben dis donc! Je médite depuis plusieurs année et malgré ça je suis complètement perdu à la lecture de ce topic!

Donc pour y voir plus clair je vais faire quelques rappels historiques:

Tout d'abord il faut savoir qu'il y a une trentaine d'années la méditation et à fortiori les traditions méditatives était quasi inexistantes en Europe et ont été introduite par quelques grand voyageurs, précurseurs à leur époques, tels que Mme Blavatsky, Alexandra David Neel, Arnaud Desjardins, Maitre Taisen Deshimaru etc. pour ne citer que les plus connu du grand public. Avant eux il n'y avait pas à proprement parler de méditation en occident, sauf dans le christianisme ou le terme est entendu comme la "rumination" d'un passage de la bible (je simplifie volontairement).

La question qui se pose alors: qu'est ce que ces personnes ont rapporté et ou l'ont elles trouver? La réponse est très simple, tout ces précurseurs sont partis en Asie, ou en sont venus, et la tradition dans laquelle ils ont puisés les enseignements qu'ils nous ont rapporté est le bouddhisme. Pourquoi alors y a t'il des techniques différentes? Tout simplement parce qu'il y a des formes de bouddhisme différentes qui sont les suivantes:

A l'origine il y a le bouddhisme Theravada (qui veut dire la voie des anciens). C'est la forme originelle du bouddhisme, la plus proche des enseignements traditionnels du bouddha, et qui est pratiquée essentiellement en Asie du Sud-Est en Birmanie, au Laos, au Cambodge, en Thaïlande etc.

Puis plus tard c'est développée une autre forme de bouddhisme, le Mahayana (Grand Véhicule) ou les commentaires des discours du bouddha occupent autant de place que les discours eux même. Cette forme dévie déjà de l'enseignement originel dans le fait qu'elle rajoute à l'enseignement du Bouddha des moyens dérivés qui aident à la pratiques tels que les mantras ou la visualisation de divinité qui représentent les différentes qualités du bouddha (qualité de l'éveil, bouddha veut dire éveillé). Cette forme de bouddhisme à la particularité de mettre l'accent sur la compassion et la prise en compte de la souffrance d'autrui, c'est ce qui fait sa spécificité sous la forme des vœux de Bodhisattva qui consistent à faire le vœux de revenir se réincarner pour aider tout les êtres jusqu'à ce que tous nous puissions tous nous éveillé. Sous cet aspect le bouddhisme mahayana est très proche du christianisme. A noter qu'à l'époque ou le mahayana s'est dévelopé il y a eu des frictions avec la forme traditionnelle du theravada ce qui lui a valu d'être surnommé inhayana, c'est à dire "petit véhicule". C'était une façon de le rabaisser. Aujourd'hui on préfère de nouveau l'appeler theravada et on a abandonné le terme inhayana qui était assez péjoratif.

Le Theravada et le Mahayana sont les deux principales formes de bouddhisme bien que le mahayana soit largement plus répandus.

Lors de l’expansion du bouddhisme Mahayana celui ci c'est frotté du coté du Tibet au tantrisme et à une ancienne religion dérivée du chamanisme et empreinte de magie, la religion Bon. De cette friction culturelle est née une troisième forme de bouddhisme qui reste minoritaire et qui est assez prisée dans le milieu ésotérique, le bouddhisme Vayrayana. Cette forme de bouddhisme utilise des rituels tantriques et des techniques de "magie" pour accélérer les progrès sur le chemin de l'éveil. Bien sur on est très loin de ce qu'avait enseigné le bouddha.

De ces trois formes de bouddhisme résulte donc des techniques différentes d’où dérivent une part des techniques new-age que nous connaissons en occident. Il s'agit donc de choisir en connaissance de cause ce qui nous convient dans cette salade.

L'autre part des techniques de méditations new-age est bien de chez nous et provient en grande partie de l'hypnose qui était très en vogue à l'époque de Freud et qui prit plus tard sous une forme plus douce mêlée à des exercice corporels le nom de sophrologie. Tout cela a dérivé sur divers exercices de visualisations de chakras et de lumières inspirées de l'anthropologie indouiste qui font le lot de toutes les techniques que nous trouvons actuellement sur les forums et dans les fnacs.

Maintenant qu'on y voit plus clair on comprend bien que ces dernières techniques, bien que plus attrayantes, ne sont pas issues de traditions spirituelles authentiques mais sont le fruit d'un amalgame de pratiques en tout genre. Elles trouvent leur place dans une spiritualité new-age, mais si vous me passez l'expression, il ne faudrai pas prendre les piles de bouquins pour des échelles (spirituelle j'entend). L'hypnose a tout de même vu le jour dans le milieu de la psychanalyse, il s'agissait donc de soigner des patients, pas de réaliser l'éveil.

J'en reviens donc si vous le voulez bien au techniques traditionnelles. Dans le bouddhisme, quelque soit la branche, on distingue deux aspects de la méditation: samatha et vipassana. Samatha est le développement mental, l'entrainement de l'esprit. Ce premier aspect inclue différentes techniques selon les formes de bouddhisme et les écoles, on y trouve la technique fondamentale enseignée par le bouddha qui est anapana, l'observation de la respiration naturelle. Le bouddha a décrit cette technique dans le discours anapanasatisutta que vous pouvez trouver en livre de poche. Toutefois différentes interprétations du texte sont possible. Dans samatha on trouve également des techniques comme tratak, qui est issue du bouddhisme tibétin (mahayana) qui consiste à choisir un petit objet et à fixer son attention dessus pour développer la concentration, avec l'expérience on peut choisir des objets mentaux ou même utiliser l'image mentale qui s'est développée de l'objet qu'on observais physiquement.
Puis il y a vipassana qui est l'observation de la réalité telle qu'elle est dans le corps et l'esprit, la vision pénétrante. Là encore il y a plusieurs techniques. Dans la tradition indienne il y a la technique homonyme (vipassana), dans le mahayana, au japon, il y a la méditation zen dans lequel on peut encore différencier le sotto et le rinzai qui sont différentes écoles.

Pour terminer il y a les technique de metta bhavana, le développement de la compassion. Ces techniques sont traditionnellement les seules qui font volontairment appel à l'imagination. Dans le bouddhisme tibétin (mahayana) il y a par exemple la pratique de Tonglen qui consiste à visualiser que l'on prend la souffrance des autres sur l'inspir avec de l'air noir ou marron, et qu'on les remplis d'amour et de compassion sur l'expir avec de l'air blanc immaculé ou doré. Ce n'est qu'un exemple de Tonglen, il y a de nombreuses variantes.

Quoi qu'il en soi, quelque soit la technique elle ne peut être apprise correctement sur un forum ni même dans un livre. Les forums et les livres sont nécessaires pour découvrir, comprendre , se faire un avis et choisir. Mais il faut apprendre avec un instructeur, après on est libre de pratiquer seul ou en groupe bien que les groupes soient d'une grande aide.

Quelques notions de base:

Concernant la posture il y a tout les sons de cloches, dans les discours le bouddha a seulement dit qu'il y a 4 positions pour méditer: assis, debout, allongé et en marchant. La seule chose à laquelle il faut veiller c'est de garder le dos droit. La position dite du lotus est purement culturelle et issue du yoga en Inde, elle est obligatoire dans le zen et purement facultative dans d'autres techniques vipassana.

Faire le vide mental ou ne penser à rien. Ce n'est que pure illusion et perte d'énergie. Le mental existe et il est inutile d'en repousser les manifestations sous peine de rigidité, voir de névrose pour les plus tétus. Comment observer les phénomènes mentaux comme l'enseigne le bouddha si on essaie de penser à rien? gné! Cette idée est le fruit aberrant des techniques new-age. Avec beaucoup de pratique il arrive que l'on passe une heure sans penser à rien mais c'est le fruit naturel d'un état particulier de concentration et ce n'est jamais le produit de la volonté. Les pensées passent comme les nuages dans le ciel, elles ne sont pas un problème, il convient de rester vigilent et de les laisser passer.